關於大圓滿修證的對話高高山頂立 深深海底行——和四郎多吉堪布關於大圓滿修證的對話◎廖自力 轉載於:香港佛教聯合會○○八年一月十日，亞青寺四郎多吉堪布來到「藥師壇城」，其時本人剛剛完成《無修大圓滿》一書的撰述，因緣際會，一時法喜充滿，並有如下一段關於大圓滿修證的對話。作者：密宗注重本尊修法，本尊修法又特別強調具德上師的許可灌頂。請問堪布，蓮花生大士曾經教導我們，佛的法身、報身、化身，三身人人本自具足，為甚麼還要通過上師的灌頂，去獲得佛的三身呢？堪布：佛的三身雖然人人本自具足，但由於眾生心靈迷妄，流轉於生死輪迴之中，並不能認識自身佛性，所以要通過具德上師的灌頂，通過生起、圓滿二次第的修行，才能證悟佛的法身、報身和化身。作者：佛陀和蓮花生大士都教導我們，不要執著於二元分別，為甚麼佛還有三身之別呢？三身之間又有甚麼不同呢？ 堪布：三身本是一身，但因體用不景觀設計同而有法身、報身、化身之別。法身就如同晴朗無雲的虛空。但虛空看不見，摸不著。報身就象虛空中的太陽和光輝，這樣眾生就看得見了。化身就好比太陽的光輝朗照萬物，使眾生能感受到她的功用。經書上說：體性空為法身，自性昭為報身，大悲周遍為化身。作者：如果一個行者已經領悟到空性，還需要修本尊法嗎？堪布：需要，因為真正的空性是明空，不是頑空。但許多行者不能識別明空與頑空，可能會把頑空當成本覺明空，結果轉生到聲聞界或無色界去了。如果經過灌頂修本尊法，就決定不會轉生到聲聞界或無色界。作者：請詳細解說一下聲聞界和無色界的狀態是怎麼一回事？堪布：聲聞界不是小乘佛教裡的聲聞乘。聲聞界是已經完全控制了念頭，他沒有妄念生起，處在無記的狀態。他在無記狀態下可以禪定幾百年甚至上千年，現在西藏的一些大山裡，還有這樣的行者，他們在山洞裡禪定了幾百年，衣服都爛了。很多人還以為這就是大建築設計成就者，實際上他們像動物冬眠一樣，他們最後不能獲得真正的解脫，而輪回到無思無想的畜生道。無色界的狀態是覺知自己還存在，但意識裡已經沒有身體的存在，他們最後會轉生到天道。這兩種人都沒有修成正果，超脫輪回，原因就是他們執著於頑空——一種沒有覺性的無記狀態。作者：但是我體會到，如果安住在本覺空性之中，修本尊法的觀想和念誦，可能會成為一種障礙。是否可以避開這些障礙，自然安住在本覺空性之中？堪布：觀想和念誦，的確可能會成為大圓滿的障礙，但它首先是一個生起的過程。福報大的人，他可能可以避開這些障礙，自然安住在本覺空性——明空的狀態中，頓證即身是佛。但對於福報不夠的人來說，如果他不能圓滿自己的資糧道，他就會轉生到聲聞界和無色界去了。因此，一個行者，他首先要做的，就是要想盡一切辦法，圓滿自己的資糧道，包括福德資糧和智慧資糧。五加行就是圓滿資糧道的最好的修法。作借貸者：蓮生花大士曾說，即無前行，也無後修，本覺本明，本然具足，這和修五加行不是矛盾嗎？堪布：不矛盾。福智圓滿的行者，他能安住在空性之中，他的確甚麼都可以不修了。但他必須是真實的證悟，確定信之並堅固守之。但如果他的見地不真實，他就以為自己已經領悟了，甚麼都可以不修了，這就很危險，見解比虛空高，因果比麵粉細。作者：行者安住於空性之中，他已經超越一切二元戲論，又怎麼會有因果呢？堪布：這是八地以上菩薩的見解。在空性之中，一切福德與智慧都已圓滿，可以不修，也沒有因果。但八地以下的菩薩，都還會有困果，都還要修，都還要圓滿資糧和清淨業障。作者：大乘佛教強調說法當機，就是說要根據眾生的根器說不同的法。但密乘教法都好像一個模子似的，所有的行者都嚴格地按照這個模子的程式去鑄造出來。這是否可以說是說法不當機呢？堪布：這是因為密教是即身成佛的教法，它要求行者必須成為法器票貼。大乘教法可能要多生才能成就，但密乘教法，當生就能成就。如果一個行者不能完成五加行的修行，他可能很難成為一個真正的法器。釋迦牟尼佛在世時不說密法，而授記並化身為蓮花生大士來傳密法，就是因為當時佛陀觀察因緣，發現沒有密乘根器的行者。所以佛陀在世時不傳密法。就連佛陀在說《金剛經》時，當場就有五百比丘吐血而死。為甚麼？因為他們根器不具，接受不了《金剛經》的一些教法。但他們為法捐軀，後世都轉生為大乘種性。作者：現在漢地學密法的人多，具法器的少，如何對待這個現象？堪布：很多漢地學密法的人，並不是真正要學密法，而是求個加持而已。所以要學密法，首先必須要瞭解密乘的戒律，也就是八粗戒和十四條根本戒，也叫三昧耶戒。要確信自己能受持十四條根本戒，才能真正進入密乘。受持十四條根本戒，當生必定成就。即使完全不修行，祇要不破戒，十六生也會成就。作者：謝謝堪布的開示。宿霧
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